中庸白話解釋（三十一）
﹝中庸第三十三章﹞詩曰：「衣錦尚絅。」
【經文】
詩曰：「衣錦尚絅。」惡其文之著也。
【註解】
語譯：詩經衛風碩人篇說：「裡面穿了彩色錦衣，外面還要加上單衣罩袍。」就是嫌惡彩色錦衣的文彩太過顯著招搖。
呂純陽祖師─衣，讀去聲，音意，穿著也；錦，鮮明華麗之衣也；尚，加也；絅，單衣也。詩經曰內衣錦衣，外加單衣。子思讀詩感歎曰，惡其錦衣之文彩太顯著於外也。其詩意妙矣，子思之歎言深矣，此善喻也。言修行之人，當守內心之美。如衣錦於內，棄外形之錦繡，似尚絅於外，乃惡其文彩太顯著於外。故曰：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」
【經文】
故君子之道，闇而日章；小人之道，的然而日亡。
【註解】
語譯：所以君子遵行中庸之道，表面看似隱晦不顯露，時日久了，自然顯露的光明；小人違反中庸之道，表面看似才華很鮮明，時日久了，就一天一天地衰亡了。
呂純陽祖師─曰君子之道者，指中庸之道也。闇然，隱晦不顯露之意；章，顯明之義。日章者，言日久自然顯露其明之謂也。小人之道者，云反中庸之謂。的，明也，的與章同義。的然者，顯明其才華之意也。亡，消失之義。日亡者，言日久自然消失其明之謂也。夫君子行中庸之道，闇然潛修，無跡可見，而其大道上德，日久自然顯露其明也。小人反中庸之道則非然，恐人不知其才華，凡事明顯表現於外。以欲人知，而其小道下德，日久自然消失其明也。故曰：「故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡」也。
【經文】
君子之道，淡而不厭。
【註解】
語譯：君子的中庸之道，雖然平淡無味，君子內心卻不會生出厭倦。
【經文】
簡而文
【註解】
語譯：學習中庸之道雖然簡單容易，卻又文采繁備，要去實行則很困難。
呂純陽祖師─簡者，簡易之義。文者，易之相對語。易繫辭曰：「物相雜故曰文。」意謂中庸之道，看之易而行之難，何故？相雜故也。世人各說其理，各行其道，亦行之過之，亦行之不及。故孟子曾曰：「孔子不得中庸而與之。」是知世人，欲學中庸易，而欲行中庸之道則難也。故曰：「簡而文」也。
【經文】
溫而理
【註解】
語譯：雖然溫和，但卻條理明晰、符合義理。
呂純陽祖師─溫者，溫和也；理者，道義也。君子為人，待人溫和。故孔子曾言曰：「君子和而不同。」和則溫，而不同則理也。又曰：「君子群而不黨。」群則溫和，不黨則惟理是從。故曰：「溫而理」也。
【經文】
知遠之近
【註解】
語譯：知曉遠處乃是以近處作為起點。
呂純陽祖師─欲學道者，須知遠處乃由近處為起點。故大學云：「心正、身修、國治、天下平。」心正身修，近也；國治天下平，遠也。又論語云：「未知生焉知死。」生者，近也；死者，遠也。六祖壇經云：「不行善心者，西方路遙難達。」善心者，近也。西方者，遠也。而老子云：「高以下為基。」言下者，近也；言高者，遠也。三教理論同一理。可笑世人，修道不求近而求遠，人人皆欲靠他力，妄想一步登天。故老子又云：「跂者不立」一語，作為警醒世人。
【經文】
知風之自
【註解】
語譯：知曉教化從自己做起，以身作則，先度化自己，然後才能度化別人。
呂純陽祖師─風，教化也；自，己也。學道之目的，先度己而後度人。己不能度，焉能度人耶？大學云：「身不修而能教人者，無之。」老子云：「不言之教。」佛治身經云：「若欲教人者，先須教自己。」以上三教理論，皆中庸所言之「知風之自」同一理也。
【經文】
知微之顯，可與入德矣。
【註解】
語譯：知道在最隱微的地方行善，心中卻沒有絲毫住著於善名的形跡，這才是真正最顯明的善行，也才可以進入道德的最上乘境界。
呂純陽祖師─微者，隱行之意；顯者，顯聞之義。今人行善多不知微處下手，皆揚己善為榮。老子云：「善行無轍跡。」此與佛家之無住布施義同。金剛經妙行無住分第四云：「菩薩於法，應無所住行於布施。」大學云：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」云心不在亦無住義也，儒道釋三教同一理。中庸所云「微」字，亦無住義。孔子、老子、釋迦三聖，皆知知微之顯，而入於上德之境。雖經無數之世，世人尊其亦聖亦仙亦佛矣，此非知其微善而顯聞於後世，而入於上道之境者乎？故曰：「知微之顯，可與入德矣」也。
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